文字是人類進進文明時期的主要標志，并與文明演進相伴相生。摸索中漢文明的汗青來源、成長頭緒與基礎走向，最有用的考核角度之一是漢字。假如把中漢文明比作一棵根深葉茂的年夜樹，那漢字就是滋潤年夜樹生長的泥土和源泉。
漢字是世界上獨一延續至今且仍在應用的自源性文字符號體系，是中漢文明的泉源地點、根脈所系。習近平總書記屢次指出漢字對于文明探源、文明傳包養網承和平易近族維系的主要感化，以為“漢字是中漢文明的主要標志，也是傳承中漢文明的主要載體”；“中國字是中國文明傳承的標志。殷墟甲骨文間隔此刻3000多年，3000多年來，漢字構造沒有變，這種傳承是真正的中華基因”；“中國的華文字很是了不得，中華平易近族的構成和成長離不開包養華文字的維系”。這些主要闡述將漢字研討的意義晉陞到中漢文明探源和中華平易近族存續的高度，既是對漢字的文明屬性、哲學內在、汗青價值的包養網正確掌握，亦是對漢字與中漢文明、中華平易近族辯證關系的深入提醒，把中漢文明汗青的研討引向了深刻，具有極高的思惟意義和時期價值。
漢字滋養下的中漢文明，在幾千年汗青的風包養網云幻化中傲然矗立、枝繁葉茂、生生不息，賡續著中華平易近族的精力血脈。漢字是中漢文明出生包養網的見證者、中漢文明繁華的記錄者和中漢文明演進的介入者。從漢字的視角從頭審閱中漢文明胸無點墨的汗青內蘊，經由過程發明性轉化和立異性成長，建構中華平易近族古代文明，是時期付與說話文字任務者的義務與任務。
遠古表意符號見證中漢文明出生
傳承成長中漢文明需求探尋中漢文明的源脈。習近平總書記誇大，要深刻研討中漢文明、中漢文化的來源和特質，構成較為完全的中國文明基因的理念系統。
觸及殷商文明以前的中漢文明探源研討方興日盛。1996年，“夏商周斷代工程”作為國度“九五”科技攻關重點項目正式啟動，2000年結項。該項目提交了主要結果《夏商周年表》。該年表把公元前2070年作為夏代的肇端年，公元前1600年作為商代的肇端年，公元前1046年作為周代的肇端年。從夏代開端，到中國有明白編年的“共和元年”（公元前841年），其間共1200余年的汗青從此有了年月框架，經進一個步驟準確化后，持續摸索中漢文明來源及晚期成長就有了基礎根據，中華5000多年文明史起承轉合的頭緒便加倍清楚。2001年開端，分四個階段，由國度文物局和科技部牽頭，又實行了“中漢文明來源與晚期成長綜合研討”嚴重項目，簡稱“中漢文明探源工程”。該工包養程明白了中漢文明來源、構成和晚期成長的經過歷程，實證了中華5000多年文明史。關于中漢文明的來源，該工程以為，年夜約距今5包養800年前的黃河、長江中下流及西遼河等區域就曾經呈現文明跡象；距今5300年前以后，中華各地域都陸續進進文明階段，呈現“滿天星斗”的散點局勢；而在距今3800年前擺佈，華夏地域構成了加倍成熟的文明形狀，并強勢影響四方平易近族，成為中漢文明的焦點和引領者，從而呈現“眾星拱月”的仰中態勢。
習近平總書記指出，中漢文明探源工程成就明顯，但依然任重而道遠，必需持續推動、不竭深化。為進一個步驟推動中漢文明探源，除了根據甲骨文之前的考古遺址和文明遺址外，還可以從符號層面停止，可以將遠古時代散見于全國各地的表意符號同殷墟甲骨文之間樹立起頭緒關系。
作為人類文明的標志有良多種，文字是主要標志之一。發明了文字的平易近族必定是進進了文明時期的。中漢文明來源于何時，固然還有很多其他尺度可以采用，但經由過程考核文字的來源來探尋文明的來源，應當是較為有用和較易獲得公認的。文字的發現與應用可以證實人類社會進進了文明階段，漢字的呈現也是中漢文明出生的見證，所以對于中漢文明來源題目的研討，漢字不該出席。漢字映照了造字時期的汗青佈景，包含著豐盛的中國文明基因，研討漢字來源是根究中漢包養網文明泉源及晚期形狀的主要道路。迄今為止，大師公認的年月最早的漢字是距今3300多年的殷墟甲骨文。甲骨文已自成體系，相當成熟，足以闡明殷商文明是中漢文明的成熟階段。但文字與文明的成熟不是短時光忽然產生的，在此之前應當還有更早的文字情勢和文明樣態存在，熟悉中漢文明的真正泉源還需求再向上追溯。
當然，要斷定文字的來源，起首應當對“文字”作出明白界說。有人以為“必需記載成句的說話才算文字”，實在來源階段的文字單個單個呈現，能否記載了說話無法證明也無法證偽，有明白音義的說話記載符號到甲骨文才敢確認，但文明來源確定不會晚到殷商時期。所以我們主意“不受時空限制并重復呈現的表意符號就是文字”，基于如許的熟悉，文字的來源就能夠年夜包養網年夜提早，可以證明的中漢文明來源也會年夜年夜提早。中華遠古的表意符號沒有明白的音義，不合適古代文字界說，但它們不受時空限制而反復呈現，確定具有表意感化，應當與文字來源和文明來源相干。殷墟甲骨文之前的“表意符號”有良多，它們是中漢文明晚期的主要表示情勢，是中漢文明出生成長的見證者，應當成為中漢文明探源工程的無機構成部門。
遠古表意符號為中漢文明的出生帶來第一縷曙光。這種表意符號可以追溯到距今8000多年的河南舞陽賈湖文明、甘肅包養網秦安年夜地灣文明和寧夏中衛年夜麥地文明。河南的賈湖遺址是新石器時期裴李崗文明的典範代表，出土的遺物中發明16例契刻符號，此中無形體近似甲骨文的“目”“日”等字，應當帶有晚期文字的性質。差未幾同時代的甘肅年夜地灣文明，出土的彩陶缽上繪制有白色獨體符號“↑”“＋”等10余種，是仰韶文明半坡刻劃符號的前身。正如郭沫若以為，彩陶上的那些刻劃符號，可以確定地說是中國文字的來源，或是中國原始文字的餘存。還有寧夏年夜麥地的奧秘巖畫，展示了史後人類繁衍生息的汗青遺址，此中包括不少象形與抽象符號，是刻畫先平易近生孩子生涯狀態的語義載體。這些表意符號能否有記載說話的效能尚無定論，但至多為中漢文明的來源與古文字的成長源流供給了主要線索。中國的城市扶植也可以追溯到距今8000多年的彭頭山文明，此中曾經呈現陶器、稻種和聚居城邑。假如認可這些表意符號是中國漢字的泉源，那么說“中漢文明在8包養000年前就已發生”也便有了必定根據。
中漢文明的來源經過的事況了一個持久的經過歷程。遠古時代具有表意效能的刻劃符號孕育了文字雛形，為成熟文字體系的構成奠基了基本。這些表意符號若能同后世的各類符號直至商代甲骨文樹立起成長頭緒，便可以或許使更長遠的中漢文明汗青得以證實。
漢字體用承載中漢文明繁華
中漢文明是世界上獨一沒有中止過的文明。習近平總書記指出，中華優良傳統文明有良多主要包養網元素，配合塑造出中漢文明的凸起特徵。中漢文明具有凸起的持續性，從最基礎上決議了中華平易近族必定走本身的路。漢字作為世界文明年夜佈景下獨具特點的文字符號，是中華優良傳統文明的主要基因，為塑造和守護中漢文明的奇特性、持續性施展著無可替換的感化。無論是漢字所記錄的浩如煙海的古典文獻內在的事務，仍是漢字形義自己所彰顯的理據佈景，漢字的文明原因已深深融進中華平易近族每小我的精力血脈，構筑起堅實的文明基礎。中漢文明由於漢字的滋養而枝繁葉茂、活力勃勃。這可以從漢字構形包含文明、漢字職用傳承文明兩個方面停止闡釋。
一是漢字構形包含文明。與世界上其他文字符號分歧，漢字自己承載著豐盛的文明信息，閃爍著中漢文明的聰明之光。漢字具有奇特的表意性，特殊是在古文字階段，漢字的形體結構與所記載的事物之間具有極為親密的內涵聯絡接觸。無論是“畫成其物、隨體詰屈”地描摹出原生形體，仍是依據已有漢字孳乳新形體，都深入地烙印了造字時期的社會特質、生孩子生涯方法和文明不雅念，凝聚了中華平易近族的思想聰明與審美旨趣。漢字的創制往往起源于先平易近對四周世界實在活潑的感觸感染，滲透著物資情味和精力風采，是祖先在生孩子生涯中積聚的宇宙不雅、人生不雅、審雅觀的主要表現。從這個意義上說，漢字是文明出生和演進的內在表示，是察看中華平易近族長久汗青和殘暴文明的主要窗口。習近平總書記指出，中漢文明積厚流光、胸無點墨，是中華平易近族奇特的精力標識，是今世中國文明的基礎，是維系全世界華人的精力紐帶，也是中國文明立異的寶躲。縱不雅文明成長史，漢字是最有標準稱為“中華平易近族奇特精力標識”的。漢字具有對中漢文明的承載力、對進步前輩文明的發明力和對全世界華人的凝集力，成為每一個中國人的魂靈回宿和精力家園，成為鑄牢中華平易包養近族配合體認識的主要精力和文明紐帶。陳寅恪曾說，“凡說明一字便是作一部文明史”。對漢字形體構造停止理據剖析，借助漢字形義關系，闡釋傳統文明事項，提醒先平易近復雜的心智休息、行動方法、認知思想和文明心思，是再現文明發明、文明成長汗青經過歷程的主要道路，對熟悉和研討中漢文明的晚期樣態和汗青文明風采具有極年夜參考價值。
中國人崇尚中庸之道的中庸協調之道包養，這種審雅觀念和文明心思反應在漢字形體上就表示為構形的對稱均衡。有的漢字形體自己就是對稱的，如“年夜”“天”“田”“目”“中”“平”“全”“古”等。有的雖不合錯誤稱，但經由過程形體變異或尺寸變更則能到達全體的均衡穩固。好比，在合體字中“阜”“邑”變為“阝”、“艸”變為“艸”、“手”變為“扌”，在“巍”和“峨”中“山”字變得寬扁和瘦長，在同領會意字“多”“林”中先寫的部件“夕”“木”會較小等，都是因全體協調而就義了部門特性特征。有時，甚至會不吝就義構字的理據，也要變形以包管漢字各部門的均衡。好比，“賊”字的構形理據本是包養網“從戈則聲”，為了擺佈對稱，就把“則”的“刂”旁變為短橫一撇擱在“戈”字左包養下，全部字看起來像由“貝”和“戎”構成，本來的構形理據消散了。還有的漢字構形中的筆畫增減，也有能夠是為全體雅觀均勻而調劑的成果。
漢字的形體外不雅樸直，穩固嚴整。方塊字成為中國幾千年來漢字書寫規范，其構成也與文明原因親密相干。前人以為“天圓處所”，年夜地是人類安身之所，故而中華平易近族具有“崇方認識”。“方”者，直也，正也。方為做人之本、處事之基，于是呈現“方直”“樸直”“方式”“廉潔”“規矩”“對的”“正直”“正派”“直爽”“直率”“直道”“直誠”等大量具有褒義的詞語。為人包養網正派、幹事正直、思惟對的，是中國常識分子的人格幻想和行動規范。漢字從甲骨文、金文到篆書、隸書、楷書，字體作風有變更，但基礎都堅持“樸直”這一基本的美學框架。這是尋求樸直的審美取向與正派的品德認識的內在投射，表現了中華平易包養近族胸無點墨的文明不雅念。
漢字構形也是現代社會生涯的真正的寫照，我們可以經由過程古文字形體再現上古生涯圖景，捕獲極為豐盛的汗青文明信息。好比，酒在華夏文明晚期的祭奠典禮中有側重要位置，這一點可以在商代甲骨文從“酉”的字形上獲得證明。“酒”最後寫作“酉”，像酒器以代酒，后加三點成為“酒”。甲骨文有一“莤”字，字形右側像包養手捧著一束茅草，左側則為“酉（酒）”，字形全體包養像以酒灌注茅束之形，這是周朝的一種祭奠方法。《說文解字》對“莤”的說明是：“禮祭，束茅，加于祼圭，而灌鬯酒，是為莤。象神歆之也。”將酒漸漸倒進茅草，徐徐滲下，好像神明祖先享用祭酒，從而到達祭祀祖先的感化。《左傳》僖公四年：“爾貢包茅不進，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。”年齡時代，齊國曾以楚國向周王室納貢的祭奠茅草缺乏為由伐罪楚國，以酒灌茅的“莤”禮主要性可見一斑。又好比，“奠”字的甲骨文字形像酒器置于臺上，異樣用于祭奠。《說文解字》：“奠，置祭也。”段玉裁說明說：“置酒食而祭也，故從酋丌。”再好比，“尊”字的甲骨文字形像兩手捧酒器之狀，或一側有表臺階窪地的“阜”，表現捧酒器登高臺供獻之意，后引申為尊卑之尊。“莤”“奠”“尊”都是從“酉”的字，承載了商代以酒祭奠的文明信息，可以使我們對現代汗青有更為清楚深入的體悟。
甲骨文金文中已呈現與跳舞、樂器有關的字，展示上古禮樂文明的昌隆。現代舉辦祭奠神靈的典禮，要吹奏樂器、扮演跳舞，以舞和樂，投遞天聽。“舞”的甲骨文字形像是人正面執牛尾舞蹈的形狀。“磬”是一種禮樂之器，其甲骨文字形描摹手執小槌敲擊懸磬的情況。《說文解字》：“磬，樂石也。”《詩·小雅·鼓鐘》說“笙磬同音”。有一個與“磬”構形附近的字，像手持棒槌伐鼓的樣子，即甲骨文的“鼓”字。“鼓”也是現代的樂器。《孟子·梁惠王下》：“蒼生聞王鐘鼓之聲。”甲骨文中還包養網有一個“龠”字，像幾根竹管編連起來，是一種排簫形的管樂器。《包養說文解字》：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。”《禮記·樂記》：“德者，性之端也；樂者，德之華也；金、石、絲、竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。”德是人道之正，樂是德之光華。甲骨文“舞”“磬”“鼓”“龠”等字的呈現，表白商代已有樂有舞，鐘鼓之聲，管籥之音，禮樂協調，文采光鮮，展示了上古社會禮樂歌舞、政通人和的文明風采。
二包養是漢字職用傳承文明。漢字的重要本能機能是記載漢語，構成文獻典籍，起到“後人所以垂后，后人所以識古”的跨時空效能。漢字文獻是中華平易近族積聚和傳承生孩子生涯經歷、思惟認識精力的重要載體。從先秦的“六藝”到漢代的“七略”，從宋代的《承平御覽》到清代的“四庫全書”，歷朝歷代的漢字古籍浩如煙海，凝集了中漢文明幾千年的聰明精華，使現代汗青文明得以體系重現和傳承延續。殷墟甲骨文、西周金文、戰國古文、秦漢翰札等考古挖掘出的可貴文獻曲朗台上有很多她的字畫，還有她被發現後被父親懲罰和訓斥的照片。一切在我眼裡都是那麼的生動。更是經典文獻的根脈，為傳世典籍根本治理供給了真正的的原資料，其文本內在的事務對于保留和傳承汗青長久的中漢文明意義嚴重。
在幾千年的朝代變遷和時地流轉經過歷程中，漢語的語音、詞匯、語法不竭成長變異，而作為記載漢語東西的漢字，則是一種可以自力表意并絕對穩固的符號體系。漢字的穩固傳承與它的表意性質有關。漢字的基本形體源取客不雅事物，可直接表義，繁殖的形體組合也以表意構件為主。漢字的外不雅形體古今有別，但形體嬗變有跡可循，外部的結構理據比擬穩固，構造紀律古今相通，由古文字記載的經典文獻異樣能為后人識讀。並且，漢字記載漢語重在記義，不用正確記音。所以，盡管漢語語音古今殊異，方言不合很年夜，但由于漢包養網字的表意性和傳承性，分包養歧時期和分歧方言的人仍能見字知義，以漢字為前言傳遞信息、交通思惟、升華情感。漢字的這種超時空超方言特色，為維系國度同一、平易近族連合供給了強盛的文明向心力。
漢字是華夏文明的代表，所構成的漢語文獻也傳向了其他國度。好比，朝韓、japan(日本)、越南等東亞、西北亞國度汗青上持久應用漢語漢字，構成了所謂“漢字文明圈”；中亞、西亞、中東歐等“一帶一路”沿線國度的文明成長也遭到漢字文明的深入影響。分歧文明衝破時空局限的交通互鑒，中漢文化國際影響力的晉陞，在必定水平上要回功于漢字的宏大承載力和跨時空的傳佈力。中漢文明與其他文明在彼此清楚與碰撞中開釋潛力、迸發活氣、綻放魅力，盡顯中漢文化的深摯基礎和中漢文明的精力特質。漢字是中漢文明接續傳承、對別傳播的主要載體，漢字職用的超時空性、超方言性使中漢文明之光穿越古今，照射世界。
漢字流變隨同中漢文明成長
在人類漫長的文明成長史中，曾出生過多種陳舊而聰明的自源文字。約公元前3200年，兩河道域美索不達米亞平原的蘇美爾人發明的楔形文字，是今朝已知的世界上最陳舊的文字，包養網但在2000多年前就已自行湮滅。約公元前3000年，尼羅河道域的古埃及人創制神圣精美的圣書字，今朝僅存于古埃及遺址。中國的殷墟甲骨文，雖比楔形文字、圣書字晚了約2000年，倒是世界古典文字體系中獨一傳播并應用至今的文字。一種文字隨同文明而生，歷經數千年不朽，在古代社會仍然展示蓬勃活力，這自己就是一種古跡。這種古跡的鑄造有賴于中漢文明茂盛的性命力和漢字堅強耐久的順應力。文明不竭，漢字不衰；漢字成長，文明連綿。漢字與中漢文明相伴相依，相互成績，共生成長。
漢字延續了數千年，總體上可以說是比擬穩固的，但并非沒有變更，其演化是漸進式、改進性的。自甲骨文開端，漢字不竭適應時期成長與社會變更，與時俱進，守正立異，隨同文明的汗青過程而生生不息。正所謂“變則通，公例久”，漢字長盛不衰的奧妙在于，作為記載漢語的符號，漢字一直可以或許經由過程內涵屬性的自我調理，不竭知足漢語的成長需求，與漢語發生良性互動，不竭完美本身的記載效能，逐步構成富有包養超強表示力的文字體系；同時，漢字可以或許在經濟性準繩的感化下自發優化，化繁為簡，慢慢改進為包養網可以或許知足民眾便捷書寫需求的符號東西，為文明傳承和社會包養網成長帶來方便。
漢字的變更不需求系統性更換，由於漢字與漢語具有高度的契合度。漢語的語素以單音節為主，漢字也基礎是單音節的；漢語復音詞多以原有單音語素復合而包養成，記載單音語素的漢字經由過程組合也可以記載無窮新詞。固然甲骨文曾經是可以較為完全記載漢語的成熟符號系統，但這種晚期漢字符號重要描摹客不雅包養網物象，良多抽象的感情概念和思惟不雅念無法經由過程以形會心的方法具象表達，所記說話的復雜性與文字符號的單一性之間的牴觸會日漸凸起。當現有符號無法知足概念表達的需求時，漢字體系開端自我改革、自謀前途，從同音假借到形聲相益，慢慢摸索出新的符號天生方被媽媽趕出房間的裴毅，臉上掛著苦笑，只因為他還有一個很頭疼的問題，想向媽媽請教，但說起來有些難。法以順應漢語的成長變更。“形聲字”具有很高的能產性，聲符記音，形符表義，在西周時代成為重要的漢字天生方法，記載各類新詞語、新概念，推進了漢字構形體系、詞匯體系的嚴重變更。漢字、漢語在不竭磨合中協同成長，相互成績。
甲骨文的書寫載體為龜甲、獸骨等質地較硬的資料，契刻東西常為青銅刀或尖石錐，刻劃文字異常艱巨，因此甲骨文的線條多窄細少粗圓，多直硬少曲折，多勾畫少填涂。金文因鑄刻在銅器上，書寫工藝分歧，相較甲骨文來說線條肥粗，多彎筆團塊，有些字形也更為繁復。其他古文字，如簡帛文字、石刻文字、陶文、貨泉文字、印璽文字等，因描摹具象、重視理據而構形復雜，書寫東西和載體又比擬原始，書寫難度較年夜。年齡戰國時代，周王室陵夷，諸侯割據，社會的四分五裂招致列國文字“步調一致”，地區顏色凸顯，呈現“言語異聲，文字異形”的凌亂局勢。跟著社會成長和文字應用的普遍頻仍，六國文字俗體橫行，漢字簡化景象凸起。直至秦同一六國和“書同文”政策的實行，漢字體系秀士為調劑，優化規范。
“隸變”是古今漢字的分水嶺，漢字的丹青性、理據性削弱，符號性、記載性加強。甲骨文、金文、戰國文字、小篆等多根據物象而“隨體詰屈”地描摹，形體基礎保存了先平易近的造字意圖，構形理據可以講明白。但篆書變為隸書之后，古漢字描摹物象的線條釀成了不再客不雅表義的筆畫，字形由圓而方，線條變弧為直，筆畫刪繁就簡，漢字離開物象制約而變為記載符號，年夜幅晉陞了現代文獻的書寫速率和社會管理的行政效力。小篆到隸書的改變，是古今漢字的汗青性變更。之后，從魏晉隸楷階段到隋唐楷書定型，漢字的構形方法和形體作風逐步固定上去并延續至今。漢字簡化、便捷的成長趨向，是演化的天然紀律和自發尋求，是漢字性命力經久不衰的主要緣由。
漢字的每一次較年夜的變更，都是社會成長需求招致的成果，同時也增進了文明水平的晉陞。漢被他抱住的那一刻，藍玉華眼中的淚水似乎流的越來越快。她根本控制不住，包養網只能把臉埋進他的胸膛，任由淚水肆意流淌。字是汗青的選擇，也是文明的選擇。漢字具有體系性、便捷性、多效能性和超時空性，是中漢文明特有的顯性標識，也是滋潤中漢文明的不竭源泉。漢字的存續與流變，將永遠隨同中漢文明的提高與成長。
（作者系國度語委科研機構漢字文明傳承傳佈與教導研討中間主任，古文字與中漢文明傳承成長工程協同攻關立異平臺鄭州年夜學擔任人）